Самым большим культурным потрясением во Львове стало посещение Армянского собора. Его официальное название - Кафедральный собор Успения Пресвятой Девы Марии. Увиденное все стереотипы "бьет наотмашь": я даже представить себе не могла, что здесь могут быть такие роскошные фрески, созданные в 1928 году Яном Генриком Розеном. Для меня армянская церковь как институт всегда была очень ортодоксальной и канонической. А тут такое...
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Мф. 22, 37)
Любовь - это фундамент и суть Закона, заповеданного нам Спасителем. Тема огромная. И масса Бого-словов и философов написали массу толстенных томов, пытаясь раскрыть ее. Я, разумеется, их труды всерьез не дополню)))
Моя цель скромнее - попытаться высветить один прикладной аспект, который, что называется, бросается в глаза.
Морихэй Уэсиба, основатель айкидо: "Айки — это не техника, не способ бороться или нанести поражение врагу. Это путь установить мир и сделать человеческие существа единой семьей... Истинное будо — это работа любви. Это труд давать жизнь всем существам и не убивать, не бороться ни с кем. Любовь — хранитель божественности во всем. Ничто не может существовать без этого. Айкидо — это реализация любви..."
Позвольте также сообщить или напомнить, что основной принцип айкидо - использование силы (ки) противника против него самого.
[Читать дальше...] Нет, я не ставлю на одну доску Господа и Уэсибу))) Нет, конечно. Но - сами судите, и Он и человек - оба говорят о любви. Причем, заметьте, что Уэсиба - мастер искусства боя, а Христос говорил своим ученикам следующее: Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч... (Мф. 10, 34)
Да, Христос - Воин. Воин с грехом, прежде всего. С грехом как инструментом порабощения людей адовыми истязателями. Ну и, соответственно, Воин с бесами, включая их лидера - нечистого.
И оба - и Сам Господь, и человек по имени Уэсиба - говорят о любви. Но если из уст Господа слышать такое для нас, людей, выросших в христианской традиции, кажется естественным, то разговоры о любви из уст человека-бойца - не странновато ли? Как бы?..
Так что же такое любовь? То есть, нет ли в ней, помимо глубины смыслов, еще и какого то, возможно, неожиданного, прикладного аспекта? А поскольку вопрос сформулирован мною именно так, то сообразительный читатель уже, вероятно, догадался, что мой ответ: да, есть.
Для начала посмотрите вот это небольшое видео ЗДЕСЬ.
Это - работа мастера безконтактного боя. Суть этой системы - дистанционное воздействие на нападающего путем возврата его же агрессии, возврат его агрессивной психо-информационной энергии. Также как и в некоторых боевых искусствах - использование силы агрессора против него же самого. Просто в некоторых видах для этого необходим физический контакт спарринг-партнеров, а здесь все происходит дистанционно.
Вот и попробуйте уничтожить настоящего мастера - тут же окажетесь на земле с вылезшими из орбит глазами и обширным инфарктом. Даже и без применения кулаков...
Так это - люди. А теперь попробуйте экстраполировать ситуацию в высшие сферы, в мир иной, населенный сверх-существами, со сверх-возможностями и сверх-технологиями... Попробуйте там одержать победу, используя ярость и тупую агрессию...
В виде обратки получите свою же агрессию. Сами себя по затылку))) Просто и красиво.
И, что очень важно, все будет законно. Обратка - это же не агрессия и не месть. Возмездие, бумеранг.
А Закон в мире ином чтят. Даже бесы. Про них сказано: "веруют и трепещут". В том мире беспредельщиков ставят на место. Не просто так эти обладающие огромным могуществом сущности боятся Бога. Они на своей шкуре узнали что такое пойти против Закона. И это знание стоило им ооочень дорого. Сброшенные в ад бесы - яркая иллюстрация обоснованности Страха Божия.
В такой ситуации, когда нарушить Закон - себе дороже, единственная выигрышная стратегия - любовь к противнику. Хочешь бросить через бедро - подходи осторожно, с любовью. Иначе, бросят тебя. Твоею же силой.
Правда, на пути овладения этой стратегией есть серьезное препятствие. Оно состоит в том, что любовь - только для сильных. А бесы, при всем своем магическо-технологическом могуществе, слабы. Они опущены в ад, в заключение, а силы духа принять свою слабость и унижение, принять наказание как должное и исправиться, изменив настрой души - такой силы у них, до сих пор, не обнаружилось. Поэтому использовать единственную настоящую силу во Вселенной - любовь - они не в состоянии.
Вот и скрежещут клыками на Бога и людей. Без реальной перспективы...
А теперь к нам, людям.
Поскольку тот краешек Закона Божьего, что был приоткрыт человечеству, является некой программой по совершенствованию этого человечества, то понятно, что Закон должен привить нам правильные представления и навыки как для жизни во все усложняющемся мире нашем, так и для будущей жизни в мире ином. Подальше от примитивного звероподобия, поближе к Свету Бога Истинного.
Так просветимся же. И поймем, наконец, что иной, кроме любви, настоящей, стратегической силы в мире нет.
PS
Понимаю, что если и прав, то не в абсолюте. Ну, скажем, это вряд ли, что Христос любит бесов))) И уж точно не есть правда, будто любовь - это всего лишь и исключительно инструмент для победы над противником. Также, при желании, можно, наверное, найти в высказанном предположении еще и другие нестыковки...
Но... Но нечто рациональное в этом, по-моему, все же, есть.
. . . Подстрочник (упрощенная транскрипция и перевод) подготовлен мной, как часть всего текста Литургии ААЦ.
1. Исповедующийся - Մեղայ Ամենասուրբ Երրորդութեանն՝ Հօր եւ Որդւոյ եւ - Мэха Амэнасурб Еррордутянэн – hор ев Вордво ев - Грешен пред Пресвятой Троицей – Отца и Сына и
Հոգւոյն Սրբոյ: Մեղուցեալ եմ Աստուծոյ: Խոստովանիմ hогвуйн Сэрбо. Мэхуцял эм Астуцо. Хостованим Духа Святого. Грешным я-есть пред Богом. Исповедую
առաջի Աստուծոյ եւ սրբուհւոյ Աստուածածնին եւ առաջի арачи Астцо ев сэрбуhво Аствацацнин ев арачи пред Богом и святой Богородицей и пред
քո, հայր սուրբ, զամենայն մեղս, զոր գործեալ եմ: Քանզի ко, hайр сурб, заменайн мэхэс, зор горцял эм. Канзи тобой, отец святой, все грехи, что соделал я-есть. Ибо
մեղայ խորհրդով, բանիւ եւ գործով, կամա եւ ակամա, мэха хорhрдов, банив ев горцов, кама ев акама, грешен мыслью, словом и делом, вольно и невольно,
գիտութեամբ եւ անգիտութեամբ: Մեղայ Աստուծոյ: гитутямб ев ангитутямб. Мэха Астуцо. ведая и неведая. Грешен пред Богом.
Готов проект подсветки комплекса зданий армянской церкви в Краснодаре от группы компаний «Энерго Сберегающие Технологии» о котором шла речь в прошлом посте Архитектурная подсветка армянского храма. Нахожу решение удачным. Желаю успешной реализации проекта.
31/Сб. Праздник Всех святых Ветхого и Нового Заветов, известных и неизвестных
В этот день Армянская Церковь поминает не только мучеников, но и всех святых и праведников ветхозаветного и новозаветного периодов, вне зависимости от того, какой смертью они завершили свой жизненный путь. Сюда входят выдающиеся подвижники Ветхого Завета (пророки, праведники, цари), а также посвятившие себя христианству деятели первых столетий по Р.Х. и реже – последующих веков. Поминая подвижников, чьи имена вошли в Золотую книгу христианства, Церковь не забывает и тех, кто остались неявными, т.е. чьи имена неизвестны истории.
Армянская Апостольская Церковь отмечает День Всех святых Ветхого и Нового Заветов, известных и неизвестных, в десятую субботу после Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
Եկեղեցին խաչաձև-կենտրոնագմբեթ տիպի է՝ երեք կողմի կամարասրահներից բացվող մուտքերով և գմբեթի տրամագիծը կրկնող արևելյան ընդգծված խորանով, որի տակ նախատեսված է Սրբի մասունքների դամբարան-արարողասրահ, իսկ աղոթասրահի տակ՝ մոմավառության սրահն է: Ունի մեկ կենտրոնական գմբեթ և չորս անկյունային զանգակատուն, որոնց ապակեպատ երդիկածածկերը բացվում են եկեղեցու ընդհանուր ներքին տարածքում: Արևմտյան կողմում երգչախմբի պատշգամբն է՝ հարակից աստիճանավանդակներով, որոնք կապված են նաև ներքնահարկի մոմավառության սրահի և դամբարանի հետ: Խորանի արևելյան կողմում ստեղծված իջվածքի շնորհիվ դամբարանային մասն այդ կողմից ապահովված է բնական լույսով ու օդափոխությամբ: Եկեղեցու ու թանգարանի հորինվածքային համադրությամբ ստեղծված է տաճարային հրապարակ, որը գտնվում է դեպի Պանթեոն և Կոմիտաս վարդապետի թանգարան տանող ծառուղու առանցքի վրա:
Моя статья в Википедии (в непорченном "православными" вандалами виде)
Монофизи́тство (Евтихианство), (от др.-греч. μόνος — «только один, единственный» +φύσις — «природа, естество») — еретическая христологическая доктрина в христианстве, постулирующее наличие только одной, единственной Божественной природы (естества) в Иисусе Христе и отвергающее Его подлинное человечество. Приписывается авторству константинопольского архимандрита Евтихия (около 378—454).
Евтихию, как создателю монофизитства, приписывается мысль, что человеческая природа Христа, воспринятая Им от Матери, растворилась в божественной природе как капля мёда в океане и потеряла своё бытие. Таким образом, признание Иисуса Христа только Богом и не признание в нём человечества представляет монофизитство как одну из форм докетизма. Именно поэтому в течение нескольких веков Евтихий анафематствовался в ряду других известных ересиархов-докетов. Такой анафематизм сохранился, в частности в «Исповедании веры» католикоса ААЦ Авраама I Ахбатанеци (607-—615): «Анафематствуем Манеса, и Маркиона, и Бардесана, и Евтихия, которые говорили, что Сын Божий явился в мире призрачно, по подобию и мнимо, и не истинно воспринял тело и душу от Святой Девы и Богородицы».
При том, что Евтихий был осужден за ересь Константинопольским собором в 448 году, именование приписываемой ему докетической ереси монофизитством впервые появляется лишь в конце VII века, в полемических трудах Анастасия Синаита и популяризируется Иоанном Дамаскиным.
Монофизитство, как учение отрицающее подлинное человечество Иисуса Христа и почитающее его только Богом, не исповедуется ни одной исторической церковью. То есть, это учение признается ересью и отвергается всеми без исключения традиционными христианскими конфессиями, как халкидонской богословской традиции (Католической, Православной, подавляющим большинством Протестантскиx церквей), так и традиций нехалкидонских (Древневосточных церквей).
«Монофизитские церкви»
Согласно широко распространенным представлениям в Римской католической церкви и в церквях греко-византийской Православной традиции, против монофизитства Евтихия и его сторонников был созван Халкидонский собор, где эта ересь была осуждена. Считается также, что вероучение монофизитов после Халкидонского собора распространилось в восточных провинциях Византии, то есть в Малой Азии, Сирии и Египте, а также за пределами империи в Армении [1]. По мнению историка А. В. Карташева, влияние монофизитов в VI веке усилилось и при содействии императрицы Феодоры, которая «искусственно размножила монофизитские хиротонии и прямо создала и укрепила историческое существование монофизитских церквей вплоть до наших дней» [1].
В полном согласии с такими представлениями, все церкви, что отвергают Халкидонский собор и его диофизитское учение, сторонниками этого собора почитаются «монофизитскими» или «евтихианскими» церквями. Не взирая на некоторое, связанное с межцерковным общением последнего времени, смягчение риторики конфессиональных апологетов, для римо-католиков и греко-православных «монофизитскими церквями» являются все Древневосточные православные церкви, в частности Армянская апостольская церковь. Однако, такие представления о Древневосточных церквях вступают в очевидный конфликт с реальностью, поскольку все эти церкви отвергают монофизитство и анафематствуют его, как считается, основателя Евтихия.
По мнению самих Древневосточных православных церквей, именование их «монофизитскими» и приписывание им ереси Евтихия со стороны апологетов халкидонизма является искажением исторической и богословской реальности в следствие недобросовестной конфессиональной апологии. Древневосточные церкви настаивают, что содержат веру единой Церкви до Халкидона, освященную Третьим Вселенским собором. Поэтому Древневосточные церкви называются также Дохалкидонскими Православными церквями [2]. Анафематствуя монофизитство, то есть докетическую ересь Евтихия, Древневосточные церкви исповедуют миафизитскую христологию святого Кирилла Александрийского о Единой природе (из двух природ) во Христе.
Согласно истории Древневосточных церквей реальное монофизитство в истории христианства было явлением локальным, и, будучи осужденным как ересь всеми без исключения поместными Церквями, исчезло, лишь периодически давая рецидивы среди новых радикальных противников Халкидонского собора и учения папы Льва, новая диофизитская христология которого, даже при исповедании одной Ипостаси во Христе считалась ими еретической [3].
Храмовые колокольни являются относительно поздним элементом, ставшим неотъемлемой частью церковной архитектуры. Как армянской, так и любой другой. Все без исключения сохранившиеся до наших дней древние храмы изначально были сооружены без колоколен. Лишь спустя много веков к ним или возле них были пристроены колокольни. Так если храм святой Рипсиме был сооружен в седьмом веке, то его колокольня была возведена только в семнадцатом.
Собственно говоря, поэтому колокольни и считаются отдельным сооружением, почему и размеры церкви на проекте указываются отдельно от размеров колокольни. Существует в Армянской церкви и традиция возведения отдельно стоящих колоколен, которые сами по себе представляют оригинальные образцы культовой архитектуры.
dorogimira в Армянский собор во Львове.
